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教育学 论因材施教准绳的重新审视及再行深思

时间:2019/6/11 9:37:39来源: 作者: 点击:

  摘要:因材施教契合教育实质的规则性和学生身心开展的规律性, 完好精确了解因材施教才干防止关于这一准绳的误读, 也才干根绝各种方式的非因材施教和反因材施教。因材施教不是一种详细的教育教学办法, 也不是某种孤立的教育教学行为。因材施教是一个生成性和开展性的概念, 是完好持续的教育过程。因材施教不能分开教育公平, 贯彻因材施教准绳应该尊重学生的兴味, 对学生坚持足够的宽容和耐烦。

  关键词:因材施教; 教育实质; 生成性; 持续性; 尊重兴味;

  因材施教这一教育思想和准绳来源于后世对孔子教育理论经历的提炼和升华。宋代朱熹在《论语集注》中总结道:“弟子因孔子之言, 记此十人, 而并目其所长, 分为四科。孔子教人各因其材, 于此可见。”这便是因材施教的历史渊源。关于因材施教准绳, 我国当今比拟权威的教育学教材是这样定义的:“因材施教准绳, 是指教员要从学生的实践状况、个别差别动身, 对症下药地停止有差异的教学, 使每个学生都能扬长避短, 取得最佳的开展。”

  由此可见, 因材施教的中心意涵在于教育必需顺应学生的先天禀赋差别, 依据学生的兴味专长和个性质量施加差别化的教育影响, 针对学生的才性和特长为他们量身定制开展目的, 使学生可以各就才性, 各务特长, 取得差别化的最佳开展。

  一、对因材施教的认识和了解之缺乏

  自朱熹以来的一千多年时间里, 人们对因材施教更多地是一种习气性的推崇和膜拜, 抑或是亦步亦趋的模拟和效法, 而关于因材施教自身的审视和深思, 则不够全面和深化, 以致于人们关于什么才是真正的因材施教、为什么要因材施教以及如何因材施教, 还存在诸多含糊以至是错误的认识。

  长期以来, 人们关于因材施教审视和深思的缺乏集中表现在:一是歪曲因材施教的特定内涵, 把非因材施教和反因材施教混杂为因材施教, 并因而从基本上否认因材施教。如有学者以为, 因材施教存在诸多弊端, 在现代教育体系下, 每一名教员因材施教既无可能, 也必定无效。二是把因材施教狭隘天文解为一种教学办法。如以“因材施教法”为主题在中国知网停止检索, 结果竟有103条之多。更有学者基于教学办法的视角以为, 在班级教学的状况下, 因材施教基本不可能完成。三是在对学生个性差别的判别上, 注重教员的作用而无视了学生这个学习主体关于本人的评价, 更未充沛认识到学生个性差别的生成性和开展性。如有论者强调, 教员要“具有常规经历和普通性学问, 更需求深层次地详细认识每个学生, 以便于愈加灵敏、有效地施行因材施教”。四是把因材施教仅仅当作详细的教育行为, 以为教学中假如过于思索“因材施教”, 则可能延误大批人才的顺利开展。五是在理论过程中将因材施教与教育公平对立起来, 以为倡导因材施教必然损伤教育公平, 倡导教育公平就无法完成因材施教。

  有鉴于此, 对因材施教停止重新审视和深思, 完好了解和精确把握其内涵和外延, 不只有助于答复当今教育为什么必需坚持因材施教, 而且有助于从思想上厘清因材施教与各种方式的非因材施教和反因材施教的区别。

  在个性开展备受关注、素质教育方兴未艾的今天, 对因材施教准绳做重新审视与再行深思, 关于精确把握因材施教的肉体本质, 从真正意义上施行因材施教, 充沛发挥因材施教在学生生长与开展中的积极作用, 尤为重要, 也十分必要。

  二、对因材施教教育科学性的审视

  1. 因材施教是教育实质的必然请求

  《中庸》开篇即开宗明义地提出:“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。”意义是说, 人之本性乃由天命得来, 率循此性而行便是道, 修明此道, 教人如何率性尽性, 即谓之教。真正的教育, 必需依循人的天赋禀性, 把人的天赋禀性逐个尽量发挥, 使之无不达于其极。《中庸》的这个思想与西方关于教育的认识有着异曲同工之妙。教育一词的英文为Education, 它来源于拉丁文Educare, 其转义为“导出”, 即对人的身心施行某种引导。

  人的先天禀赋不尽相同, 教育既是导出而非注入, 对学生就不能强迫和灌输, 也不能齐步走、一刀切, 而必需顺乎学生的天性。更详细地说, 就是要顺应和依循每一个学生共同的天赋禀性, 采用不同的教学内容、教学办法和教学手腕, 施行个性化差别化的教学, 因其材而笃之, 让每一个学生的天赋潜能得到充沛的生发, 同时, 扬其长而避其短, 长其善而救其失。惟其如此, 才干使学生率性尽性, 向好向善, 进而直达于至善, 取得最佳的开展。

  2. 因材施教是学生身心开展的内在需求

  学生的身心开展遭到遗传、环境、教育等诸多要素的影响。教育作为一种特殊的环境要素, 实质上属于人的身心开展的外部缘由。由于遗传素质、环境条件以及家庭教育的不同, 即便年龄相同或相近的学生, 他们的身心开展也具有不同的特性和程度。因而, 教员只要从不同窗生的现有身心开展程度和个别差别动身, 创设不同的教育情境, 提出不同的目的请求, 因人设教, 因需施教, 才干不时激起学生身心开展的内部矛盾, 并且在这个根底上, 经过恰当的教学方式, 逐渐引导学生控制必要的学问技艺, 构成积极的态度情感, 具备正确的价值观念, 才干让一切学生的身心完成最好的开展。

  三、对因材施教内涵的深思

  因材施教是孔子教育思想的有机组成局部, 它与孔子的其他教育思想和教育主张是彼此关联、互相照顾、相辅相成的。因而, 不能把因材施教与孔子的其他教育思想割裂开来, 孤立片面地就因材施教论因材施教, 而必需把因材施教放到孔子完好的教育思想体系中去认识和了解。只要这样, 才干在理论中真正地坚持因材施教, 正确地贯彻因材施教, 也才干发挥因材施教最大的教育效能。

  1. 因材施教是教育理念而非教育办法

  因材施教既是指导整个教育活动的一种思想和理念, 也是贯串着这种思想和理念的教育过程, 不能把因材施教狭隘天文解为一种特定的教育办法, 更不能将它仅仅当作一种学问教学办法。因材施教内在地包含着教育目的、教育内容、教育办法和教育结果, 是目的、内容、办法和结果有机统一的完好教育过程。在教育目的上, 因材施教意味着为每一个学生无独有偶的个性开展发明良好的外部条件, 让学生成为最好的本人。在教育内容上, 因材施教则当是为每一个学生提供其“性之所近, 力之所能”的学习内容, 尽力促成其天赋潜能的生长发育。在教育办法上, 因材施教也即是辩证施教, 循循善诱, 一把钥匙开一把锁。在教育结果上, 因材施教表现为百花齐放, 不拘一格, 学生皆有所专, 各有所长。在因材施教的问题上, 既不能只顾过程不看结果, 也不应只讲目的不择手腕。

  2. 因材施教是持续的教育过程而非单独的教育行为

  因材施教的意义和价值全在于促进学生的开展, 而学生身心的生长和开展又是一个长期的过程。在孔子那个时期, 教学的组织方式是个别教学, 一个教员对一切学生的一切方面担任到底, 孔子凭着一己之力即可做到因材施教。而今个别教学早已为班级授课制所取代, 学生身心的调和开展由许许多多、一批又一批的教员共同促进, 完好意义上的因材施教实践上已不可能由某一个教员个体单独完成, 而必需依托对学生施加教育影响的教员集体去协同完成。因材施教不是某种孤立的教育行为, 而是持续的教育过程, 是一系列教育行为的组合, 是一项为了学生生长和开展的教育接力。

  3. 因材施教是一个生成性和开展性的概念

  学生的天赋天性不是显露无遗、原封不动的, 而是随着年龄的增长, 在环境和教育的影响之下逐步显现和开展变化的。最新科学研讨标明, “大脑具有‘可塑性’, 终其终身, 大脑都可以依据环境需求停止自我调整”。因而, 教员对学生天赋差别的认识需求在教育理论活动中不时生成、改造和深化, 其中必然存在去粗取精、去伪存真的过程。从这个意义上讲, 因材施教是生成性而不是封锁性的概念, 教员对学生的个性及其差别应该坚持一种开放的态度, 教育目的和办法手腕也应该依据对学生个性的认识水平及时调整。假如由于对学生个性特质的碎片化理解就武断地给学生贴上某种标签, 然后贸然地、简单化地因标签而教之, 虽美其名曰“因材施教”, 却只不过是因教员的呆板印象而施教, 与真正的因材施教真实是有着大相径庭。

  4. 因材施教必需以有教无类为前提

  孔子在对弟子因材施教的同时, 还明白主张“有教无类”, 表现出孔子朴素的教育民主和教育公平思想。教育公平不但是现代社会的理想追求, 而且是现代教育的根本价值。今天的人们普遍认同“教育是一项根本人权, 并且有助于完成其他各项人权”, 也因而极为注重教育的公平。教育公平包括起点公平、过程公平和结果公平。起点公平就是教育面前人人对等, 人人都有受教育的权益, 也即是孔子所倡导的有教无类。但过程公平并非意味着对一切学生都必需实施相同的无差异的教育。结果公平应该是为每一个学生提供发挥本身潜能的时机, 协助学生完成可持续的开展。这既是因材施教概念的中心意涵之一, 也是因材施教所追求的理想目的。

  由是观之, 因材施教与有教无类之间是一种严密联络、互相依存的关系, 既不能丢弃有教无类去奢谈因材施教, 也不能企望能够分开因材施教去完成有教无类。真正的因材施教, 必然是关于学生的“不弃”和“成全”, “小以小成, 大以大成, 无弃人也”。假如只关注和成全拔尖学生, 无视以至歧视后进学生, 因材少教, 有类无教, 失去教育应有的公平和正义, 则无论如何也和因材施教搭不上任何关系。

  5. 因材施教必当尊重学生的兴味

  人的天赋天性蕴藏于人的内心, 不可能了如指掌, 但也绝非不可捉摸。所谓“有诸内, 必形诸外”, “蕴蓄于中, 形诸于外”。人的天赋天性及其差别必然会以心理倾向的方式表现出来, 并使得这个人的认知、情感和意志带上共同的作风和颜色。关于教育和学习而言, 最应该遭到关注的心理倾向就是兴味。杜威曾在《我的教育信条》中指出:“兴味是生长中的才能的信号和意味。我置信, 兴味显现着最初呈现的才能。因而, 经常而仔细地察看儿童的兴味, 关于教育者是最重要的。”可见, 兴味是天性的外部表现方式之一, 顺乎学生的天性, 必顺乎学生的兴味。

  因材施教的根底在于对学生材质的精确判别。一旦对学生材质的认识呈现偏向, 因材施教也就失去了牢靠的根底, 其结果必然是贻误学生的开展。但是, 受认识程度、思想境地以及环境条件等的限制, 任何一个教员都不敢断言本人对学生材质的判别一定精确无误。有时分, 教员对学生材质的判别与学生自我认识以至还可能相抵牾。因而, 因材施教必需基于师生双方关于学生个性潜质的一种共识。教员与学生在这个问题上要想完整分歧绝非易事, 但要达成某种水平的共识则并非不可能。由于, 学生的个性和潜质总是会表现为某个方面的兴味, 教员真诚天文解和尊重学生的兴味, 用心肠调动和激起学生的兴味, 就能够为教员的因材施教和学生的因教而学寻觅到一个共同的认识根底。从这个意义上说, 因材施教, 必需尊重和维护学生的兴味。

  6. 因材施教必需坚持足够的宽容和耐烦

  孔子之所以可以熟能生巧地因材施教, 得益于他丰厚的教学经历以及对学生长时间的察看和理解。但纵然巨大如孔子, 其对学生的理解也难免会流于外表, 比方孔子在对宰予的判别上就曾呈现过偏向。可见, 教员关于学生, 不只要听他们如何说, 还要看他们怎样做, 不只要察看他们表现出来的言行举止, 更要剖析他们行为表现背后潜藏的心理和思想本源, 同时, 还需求把他们和其他学生停止对照比拟。

  察看理解学生, 最重要的是要坚持宽容和耐烦。教员固然闻道在先, 术业有专攻, 但每一个教员的学问、才能、视野、境地都必定存在某种局限, 关于学生身上表现出来的与众不同之处, 要擅长开掘其积极的意义和价值, 不能轻率判别妄下结论, 更不能迫不及待地“因材施教”, 加以教育改造。最好也是最明智的方法, 就是先坚持足够的耐烦, 等候它渐渐生长, 让时间来作出答复。


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